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Berlinに拠った。『永遠平和のために』(ATA, Bd. 8)からの語単位の引用は「」で明示するだけにした。文単位の引用はその直後にカッコをつけ、(ZeF.:S. 333)のように引用箇所を明記した。『永遠平和』以外のカントの著作、およびカント以外の著者の引用や言及については、注をつけてソースを明記した。", "subitem_description_type": "Other"}]}, "item_1_description_12": {"attribute_name": "抄録(英)", "attribute_value_mlt": [{"subitem_description": "Fur Kant ist der Staat ein Als-ob-Zustand, der auf der Grundlage des vom Egoismus beherrschten \u003cNaturzustandes\u003e des Menschen vermittels des sogenannten \u003cMechanismus der menschlichen Natur\u003e hervorgebracht wird und in dem die Menschen als Burger d.h. Mitglieder der rechtlichen Gesellschaft das gemeinschaftliche Leben ftihren. In dem Moment wird der Mensch zerrissen in die zwei Spharen als Privatmensch einerseits und als Staatsburger andererseits und von da an gezwungen, diese Zerrissenheit zu leben.Die Selbstzerrrisenheit des Menschen stellt die Grundlage der Herrschaftmacht des Staates dar. Vom Gesichtspunkt der Theorie der praktischen Vernunft Kants her gesehen wird der Begriff Pflicht als der Ausgangspunkt erklart, in dem die subjektive Fortentwicklung von der Zerrissenheit zur Vereinigung hin beginnt. Der Vereinigungsprozeβ, der unter der Diktion der Pflicht vor sich geht, stellt nichts anderes dar als Inflation der Vernunft und ihre Herrschaft uber die menschliche Natur, obwohl Kant die Menschen wegen ihrer \u003cAchtung\u003e gegeuber der Rechtlichkeit diese \u003cerhabene\u003e und \u003cwurdige\u003e Tat der Selbstbeherrschung zu tun bereit sieht. Dieser Aufsatz will dazu beitragen, die grundsatzlichen Probleme der Kantschen Theorie uber den Staat zu unterstreichen. Ferner, soweit der Als-ob-Zustand und die Zerrissenheit schwer aufzulbsen ist, muβ gefragt werden, was daraus als Folgen erscheint und erscheinen kann aufter der menschlich-gesellschatlichen Situationen, die Kant schon kannte. 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